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法身非相评析
“法身非相”——不要拜偶像，即使对佛也是如此。这一段通过佛和须菩提的对话，说明不应该执著于“相”的佛家根本道理，即使是佛的三十二种相，也不应该执著，所以标目说“法身非相”，即佛的“法身”不是以“相”来体现的，还是强调万法皆空的真谛。所以最后佛的偈语说不能以“色”见我，也不能以“音声”求我，那是“行邪道”，并不能真正认识我。第五品等前文中须菩提说不能以身相见如来，这里却又说能够以三十二相见如来，好像须菩提的觉悟降低了，似有文本悖谬。所以南怀瑾解释说：“这个问题佛已经提出来好几次了。须菩提被佛这么一问，又昏起头来了，我们如果把佛经当作教育法研究，你看这一位大老师大教授，当时的教育法真够厉害，须菩提明明答对，佛又东教西教，须菩提失去自信，答案也错了。他本来答错的，佛东教西教，他的答案又变对了，此所谓佛的弟子都叫声闻众，跟着佛的声音受佛的教化。”
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与夏十二登岳阳楼、寄扬州韩绰判官、旅宿、日射、浪淘沙（帘外雨潺潺）、云鬓裁新绿，、阮郎归（东风吹水日衔山）、晚泊浔阳望庐山、南歌子（天上星河转）、游园不值（应怜屐齿印苍苔）
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二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫、行到水穷处，坐看云起时、水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香、明月松间照，清泉石上流、黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心、晚来天欲雪，能饮一杯无、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟、凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看、相思难表，梦魂无据，惟有归来是
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- 不甘后人 不甘心落在别人后面。
