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第二十五章评析
关于“道”的性质和“道”的规律，其基本点在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在是耳不闻目不见，又寂静又空虚，不以人的意志为转移而永远存在，无所不至地运行而永不停止。任继愈说：“道不是来自天上，恰恰是来自人间，来自人们日常生活所接触到的道路。比起希腊古代唯物论者所讲的“无限”来，似乎更实际些，一点也不虚玄，可能人们受后来的神秘化了的‘道’的观念的影响，才认为它是状态的物体，包括有和无两种性质，由极微小的粒子在寥廓的虚空中运动所组成。它是独立存在的，也不依靠外力推动。宗教迷信的说法，认为上帝是世界的主帝者，但老子说的‘道’在上帝之前已经出现；传统观念认为世界的主宰者是‘天’，老子把天还原为天空，而道是先天地而生的。道产生万物，是天地之根，万物之母，宇宙的起源。”汤一介说：“老子讲的道是先于天地存在，只是说在时间上先于天地存在，而不是在逻辑上先于天地存在。老子讲的道虽是无形无象，但不是超空间的，而是没有固定的具体的形象，这样的道才可以变化成为有固定具体形象的天地万物。”这种观点是很中肯的。老子曾说“道在物先”，又说“物在道中”，这种判断是把“天地”作为“物质”的同义语了。
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江亭(水流心不竞)、桃源行、登鹳雀楼、浣溪沙（细雨斜风作晓寒）、红楼梦十二曲—聪明累（机关算尽太聪明）、减字木兰花（双龙对起）、六月二十七日望湖楼醉书（黑云翻墨未遮山）、赠刘景文（荷尽已无擎雨盖）、葛溪驿（缺月昏昏漏未央）、安公子（远岸收残雨）
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欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜、悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情、山不厌高，海不厌深、催促年光，旧来流水知何处、居高声自远，非是藉秋风、日暮苍山远，天寒白屋贫、远去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇、待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独、凝恨对残晖，忆君君不知
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- 挨肩擦背 形容人多拥挤。
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