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第三十二章评析
任继愈认为“老子的哲学，无论在世界观方面或在辩证法方面，都具有这种素朴的、直观的特点，老子的书中也是用直观来说明自然现象的普遍联系的。老子对世界的本原，说‘无以名之，字之曰道，强名之曰‘大’，又把道叫做‘朴’（通常无名，朴虽小，天下莫能臣）。有时把道叫做‘无名’（一章，“无名，天下之始”。三十二章，“道常无名”。三十七章，“……镇之以无名之朴”。四十一章，“道隐无名”）。从这些例子可以证明老子书中的道，实在是混然一体‘无’名或‘朴’。把老子的道看做纯精神的客观实在为绝对理念，与老子的原意不合。”（引自《老子哲学讨论集》，第20页）我们知道，《道德经》里所讲的“道”，就是指物质世界的实体及其变化的原因和规律。“道”是永恒的，既如无名之朴，是极幽微的；而且还适用于新旧转化运动的客观规律。张松如说，老子的所谓“道”，只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象。但是从另一方面看，“道”又是具有最大共性的“无名、朴”，并且还适用于新旧转化的客观规律，在整个“大、逝、远、反”的进程中，它的存在是具有本质和现象、形式和内容、可能和现实、以及动静、因果等等关系性的辩证范畴。
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月下独酌、久不见韩侍郎，戏题四韵寄之、初冬夜饮、西山寻辛谔、送梓州李使君、临江仙（庭院深深深几许）、春日词（春云阴阴雪欲落）、浣溪沙（菊暗荷枯一夜霜）、己亥杂诗（少年哀乐过于人）、己亥杂诗（一百八下西溪钟）
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满目山河空念远，落花风雨更伤春、舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风、一壶酒，一竿身，快活如侬有几人、居高声自远，非是藉秋风、山光悦鸟性，潭影空人心、不知近水花先发，疑是经冬雪未销、结发为夫妻，恩爱两不疑、愿为西南风，长逝入君怀、夜月一帘幽梦，春风十里柔情、共看明月应垂泪，一夜乡心五处同
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